博鱼boyu体育A、禅院茶庭  B、书院茶庭、  C、草庵式茶庭（通常称为露路、露地） 其中草庵式茶庭最具特色。

　　1、中国园林以住宅式为主，而日本园林以寺庙式为主 2、中国园林多是皇室和士大夫所造，追求诗情画意是可观 可居可游的境界；日本园林“多成于禅僧茶人之手”，是寺 庙的一部分。禅僧茶人追求参悟禅理，“园林中充满了日本 特有的禅味和涩味” 。 3、水体的使用：中国园林用的都是真水，园林中的水体千 变万化，而日本园林中可以用白砂象征水（枯山水）。即使 真水也是某种理念的形象化体现或象征。真水是掘地为池， 所掘之池又有固定的形状 。

　　（1）、巧于因借，精在体宜 （2）、虽由人作，宛自天开 （3）、相地合宜，构园得体 （4）、临机应变，常套俱裁

　　实体建构；建筑物、景观和美 学特征的体现。 b) 活动——建筑物和景观如何 被使用，身处其中的人们如何 互动，以及文化习俗如何起到 影响作用。 c) 含义——the meanings

　　（１）场所作为存在空间的具体化，有空间和特征两方面； 空间即场所元素的三度布局；特征即氛围，是该空间的界面 特征、意义和认同性。

　　“阳宅须要择地形，背山面水称人心，山骨来 龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为 福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光 明正在旺门庭。”

　　“风水宝地”中阳宅地四神地、“葬穴”四灵 地一般要求“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎驯俯。”  “四神兽模式”，：左青龙、右白虎，前朱 雀，后玄武。  玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯

　　海德格尔 在《诗· 语言· 思》引用了德国浪漫主 义诗人荷尔德林的诗句 ： “只要良善、纯真尚与人同在， 人便会幸福地 用神性度量自身。 神莫测而不可知？ 神如苍天彰明较著？ 我宁愿相信后者。 神本是人之尺规。 劬劳功烈，然而人诗意地 栖居在大地上。”

　　“竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶 前自扫雪，岭上谁锄月。” 纳千顷汪洋，收四时之烂缦。虽由人作，宛自天开。静扰一 榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。

　　第一，中国园林以人为 中 心。 可居，可观，可游，可乐。 注重人文意蕴。 文化内涵很深很丰富，礼乐 伦理观念融贯其中。

　　第二，重视自然与人的和谐，选择自然， 美化自然，创造自然。山水与建筑有整 合效应，多元意境有机地融合在园林系 统中，形成天人合一的感染力。

　　“宅， 择也，择吉处而营之也”（《释名》） 《黄帝宅经》：强调：“夫宅者，乃是阴阳 之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟 斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以 宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅 而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地， 故不可独信命也。”

　　因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流 石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径， 顿置婉转，斯谓「精而合宜」者也。借者：园虽别 内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极 目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟 景，斯所谓「巧而得体」者也。体、宜、因、借， 匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、 云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为 好事者公焉。

　　园林注重主从关系，强调中轴和秩序，突出雄伟、 端庄、几何平面。法国的凡尔赛宫园林是其代表作。 凡尔赛宫园林分为三部分，南边有湖博鱼boyu，湖边有 绣花 式花坛，中间部分有水池，北边有密林。园中有高 大的乔木和笔直的道路，王家大道两 旁有雕像，水 池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像，表明这 座宫廷园林的主题歌颂了太阳神，是积极进取的。 这时期的园林把主要建筑放在突出的位置，前面设 林荫道，后面是花 园，园林形成几何形格网。

　　园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、 植物园、动 物园等。随着园林学科的发展， 森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家 公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围。

　　（一）中国园林  （二）日本园林  （三）法国园林  （四）英国园林

　　相生的次序是：火生土、土生金、金生水、 水生木、木生火。  相克的次序火克金、金克木、木克土、土克 水、水克火。  人有五脏六腑，天地有阴阳五行。五脏者， 心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、 火、土。二者应相谐对应。

　　枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多 见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境 气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石 组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘 画、文学一样，可表达深沉的哲理，而其中的许多理 念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文化的传入息息 相关。 公元538年的时候，日本派一些学生和工匠到古代 中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另 一支佛教宗派“禅宗”在日本流行，为反映禅宗修行 者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本园林开始 摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、 沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园 内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目 的。

　　景观建筑的意义会随着 不同年代社会需要及问 题处理的目标差异而不 断变化。

　　现在，景观建筑已经不在停留在早期表现个人创意 的最初层面上，而是一种计划未来的专业 它将土地及景观视为一种资源，并依据自然、生态、 社会与行为等科学原则以从事规划与设计，使人与 资源之间建立一种和谐、均衡的整体关系，并符合 人类对于精神上、生理健康与福利上的基本需求。 可以说，景观建筑是一个充分控制人们生活环境品 质的设计过程，也是一种改善人们使用与体验户外 空间的艺术。

　　茶道是以品茶为主题的一整套繁文缛节 ，有一套非常细致 的仪式。以和、敬、清、寂为主旨。

　　茶庭，在日本是与茶室相配的庭园，是日本 庭院艺术中很有民族特色的作品种类。

　　552年，佛教东传，中国园林对日本的影响扩 大，禅僧的生活态度以及携来的茶和水墨山 水画等都对日本上层社会产生很大影响，从 而也引起日本住宅和园林建筑的变化。禅、 茶、画三者结合孕育而成的思想情趣，使日 本庭园产生一种洗练、素雅、清幽的风格。 随着茶道的发展，兴起了茶室和茶庭。

　　突出自然风景。从18世纪开始，英 国人逐渐从城堡 式园林中走出来，在大自然中建园，把园林与自然 风光融为一体。早期造园 家肯特和布良都力图把图 画变成现实，把自然变成图画。布良还改造自然， 如修闸筑坝，蓄水成湖。他创造的园林景观都很开 阔、宏大。18世纪后半期，英国园林思想出现浪漫 主义倾 向，在园中设置枯树、废物，渲染随意性、 自由性。

　　《园冶》  一、相地 二、立基  三、屋宇装折 四、门窗  五、墙垣 六、铺地  七、掇山 八、选石  九、借景

　　（1）风水学的三大原 则 A、天人和一原则 B、阴阳平衡原则 C、五行相生相克原则。

　　1、皇家园林  皇家园林一般指供帝王居住游娱的园林。 它耗资巨大，气势恢宏，用材丰富，装 饰堂皇 ，功能庞杂，体现了统治者的主 宰意识。

　　私家园林是官吏、士大夫、商人、逸士等富人的宅 园。私家园林绝大部分在南方，这是由于自魏晋以 来经济重心南移的缘故。

　　场所精神：源出于拉丁 文，它表达了这样一种 始于古罗马时期的观念： 任何“独立”存在的事 物都有自己的守护神， 即任何事物都有独特而 内在的精神和特性，场 所也一样，具有自己的 独特气氛。

　　（一）园林是经过人力加工过的自然场景，是运 用 自然因素和人文因素创建的人类生活的境域， 是由山水、花木、建筑组合而成的具有诗情 画意、供人颐养和游览的综合艺术 品。

　　。《中国大百科全书· 园林》解释说：园林是 在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通 过改造地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种 植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作 而成的美的自然环境和游憩境域。

　　筑与特定的人群相互积极作用并以有意义的方 式联系在一起的整体。 “场所”：活动的处所。公共~、娱乐~。） 有人的活动发生，场所（place）就与人关联 起来。发生（take place），其本意即占据场 所。

　　寺庙园林包括宗教(佛教、道教、基督教、 教等)园林和历史名人(如黄帝、大禹等) 的纪念性 祠庙园林。

　　枯山水:在没有池子，没有用水的地方，安置石头造 成枯山水。所谓枯山水就是用石头，石子造成偏僻 的山庄，缓慢起伏的山峦博鱼boyu，或造成山中的村落等模 样，让人产生一种野景的情趣。由于导入了空寂和 幽玄的精神，枯山水庭院才作为一种独立的模式流 行起来，成为日本文化最具象征性的标志。 “枯山 水”，以白砂象征水面，配以简素的树木，以石组 为主要观赏对象。

　　（２）每个场所都是唯一的，呈现出周遭环境的特征，这种 特征由具有材质、形状、肌理和色彩的实体物质和难以言说 的、一种由以往人们的体验所产生的文化联想共同组成。因 此，场所不仅具有建筑实体的形式，而且还具有精神上的意 义博鱼boyu。

　　（３）居住意味着人们的处所就是家，在家意味着身心的归 属。场所就是人们在世界中的家，就是使人们产生归属感的 地方。